上回说到孔丘心思把定，梳洗一番后出门而去……

    ……孔丘缓步而行，至郯子下榻的鲁国都城驿站，却被告知郯子受鲁昭公宴饮款待晚归，至今未醒。孔丘乃立身驿站之外等候，这一等便直到黄昏时分，方才有人来请孔丘入内。也许是郯子真的刚醒，也许是郯子有意为之，来考验孔丘是否真心诚意。

    人族有诸多大氏族，平常蛰伏默默积蓄实力，关键时刻以雷霆之势出手，左右人族兴衰。稍微有心便不难发现，这些大氏族多时源自三皇五帝之后。而往前再推一步，便会发现五帝之后亦是源自三皇之后。虽说达到各个氏族之祖的程度，血脉几经洗炼蜕变，另辟一脉，早已与原血脉关联不大，但毕竟是起源其中。

    而三皇当中尤以天皇伏羲的功劳贡献最大，带领人族崛起，开启了人族的文明盛世。按说人族当中该是伏羲风氏最为强盛，但现今人族格局却非如此，而是人皇轩辕氏之后最为强盛。究其原因，恐怕还是轩辕黄帝生性风·流，御女三，留下的子嗣后裔最多之故。

    少昊乃轩辕长子，其开辟的穷桑氏，或者说是金天氏一脉，本该是轩辕氏后裔当中最为强盛的一脉。但少昊企图比肩三皇不成，遭受天谴，导致人族气运大跌，其子嗣也受连累。除了脱离穷桑氏，令辟一脉的帝喾之外，穷桑氏本宗一脉可说是一蹶不振。

    少昊有一玄孙，天资纵横，完全可以另辟一脉，建立新的人族大氏族，成为氏族之祖。却因不愿舍弃穷桑氏主宗一脉，受天谴所累。后感人力难以胜天，遂自封于人族圣殿之中。直到逍遥拨动天道命数，大争之世来临。方才破封而出，降生到穷桑氏不知道多少代的后裔当中。

    是故郯子称少昊为高祖。而郯子此次投身人间界的目的，却非那证道之机。而是借此机会消除穷桑氏一脉身上的天谴，扭转穷桑氏命运。当然，要是在此目标达成的基础上，有望证道之机的话，也是可以争取一下的。

    而郯子自投身人间界之后，也是颇有成就，青少年时期即治好父母的眼疾。使二老重见光明，孝贤之名远传。而后更是白手起家，在诸侯环伺，群雄争霸的春秋乱世之中从无到有地建立了郯国，而且以渊博学识称“子”。

    孔丘得见郯子，中等身材，面容消瘦，山羊胡须，也没有一国之主的王霸之气，唯有一双眼眸明亮。似是蕴含无穷大智慧，不觉令人折服。

    “末学后进孔丘拜见郯子先生。”孔丘行礼拜见，郯子却只受半礼便伸手将其扶起。丝毫没有高高在上的倨傲之感。

    穷桑氏与凤族渊源颇深，少昊拜凤族凰颖为师，而且以百鸟为百官职称命名。若说在少昊担任人族共主的过程中，诸事背后没有凤族的影子，这说出去都没人信。甚至少昊证道三皇果位不成，爆体危亡，亦是被凤族带回凤鸣山谷复生，如今仍在凤族之中潜修不出。

    郯子虽是少昊玄孙，但面对凤凰之子、人族先师。却不敢有丝毫怠慢。而且这也是因为孔丘仍未点破胎中之迷，记忆未复。否则就是这半礼，郯子也不敢受的。

    “高祖少昊诞生之时有五凤齐鸣。乃以凤凰为图腾神兽，以百鸟命名百官。我闻仲尼出生之时，有凤来仪，常自比凤凰，可见你我缘分不浅啊！”郯子面有笑意，此话一出，立马便拉近了两人之间的距离。

    孔丘关注各国大事，洞悉天下时势，早已察觉自己仕途不见起色是因为有人暗中阻挠，而且不止一位。只是自己羽翼未丰，尚不是一鸣惊人、一飞冲天之时，遂一边苦学，一边静待时机。如今自己学识已可称学富五车，勉强够到“子”的境界，又有郯子来鲁，事有转机。

    孔丘本来以为想要郯子帮助自己，还要费一番唇舌，甚至是付出不小的代价呢。不想郯子对自己的态度竟如此和善，有些出乎意料。孔丘时常天人交感，神而明之，感应一个人对自己是真心还是假意，善意还是恶意，再简单不过了。

    郯子如此真诚相待，显然除了郯子所说的缘分，以及二人合则两利之外，还有一些自己所不知道的事情。不过孔丘并没有在意，有时候并不一定所有事情都要追究到底的。

    一个是已然称“子”的一国之君，一个是即将称“子”的雏凤，见礼过后闲谈几句便天南海北地畅谈起来。孔丘此时还未曾游历各国，对各国风土人情、天下时势的认知还及不上郯子，所以虽说是畅谈，却是郯子讲授居多。

    各国风土人情只能算是二人交谈的预热、铺垫，也可以说是抛砖引玉，所以自然而然得便从风土人情上过渡到天下时势之上。论及天下时势，便不可避免地谈起治国之策，各国引领浪潮的风云人物，像老子、晏婴、子产、苌弘等人更是被不断提起。

    郯子与孔丘秉烛夜谈，浑然不觉时间流逝，还是第二日鲁昭公派人来请郯子观礼祭典，二人方才惊醒过来。孔丘意犹未尽，虽感不舍，却也只能暂且告辞离去，郯子梳洗一番后亦去鲁国太庙观礼。

    随后的日子里，孔丘经常来拜访郯子，郯子亦不时去往孔丘家中，促膝长谈，常常废寝忘食。孔丘曾表露拜师之意，郯子却拒而不受，孔丘遂以先生称之，两人亦师亦友。有郯子讲授，孔丘的学问见识日益精进，时常举一反三，许多见解就是郯子也觉耳目一新，大受启发，获益匪浅。

    二人的畅谈也从一教一学变成了二人共同探讨、辩驳，郯子不禁暗自感叹孔丘不愧是凤凰之子。随着二人交流的不断深入，早已不限于天下时势，开始涉及天地自然、道法本源，如今盛行的运朝开辟之法也被二人多次谈及。

    所谓一命二运三风水，四修阴德五读。

    命即命运，命理、易数，对命运的修炼，最深刻出色的莫过于伏羲的八卦神算，《连山易》、《归藏易》、《周易》皆由其衍生而出。只是对于命运的修炼还未成体系，很大程度上依赖修炼道行，依旧包含在修炼精气神的修仙体系当中。按照前世轨迹，此次大争之世之后，对命运的修炼将分为三支，一曰道家易，一曰儒家易，一曰术家易。

    运即气运，对于气运的修炼，主要有开宗立派和开辟运朝两种，而且运朝开辟与帝王之道相结合，此时已初成体系。运朝开辟者祭天立国，聚拢天地气运而生气运金龙，通常有护国图腾神兽与镇国神器。

    也正因依托于气运，运朝开辟者虽修炼速度的极快，但一身实力有超过半数来自气运加持，剩下半数还要分出护国神兽与镇国神器的份。一旦大失民心，或者被其他更强大的运朝所败，气运溃散，立时实力大降，甚至因为承受不了气运反噬而亡。

    风水则是地势龙脉，在地仙界则以五庄观地师一脉为代表，在人间界则是九天玄女为代表。不过此时还未成体系，甚至“风水”一词还没有出现，同样包含在修仙体系当中。

    阴德则与气运类似却又有不同，气运主阳间事，阴德主阴间事，而且阴德会影响来生事。此时阴德修炼之法在地府酆都之中已现雏形，但同样不成体系，包含在鬼修体系当中。

    读自然是儒家的修炼体系，修炼的乃是浩然正气与乾坤清气，由孔子开创，经孟子而彻底完善。(未完待续。)

    ps：昨天刚考完重修的统计学，应该大概可能好像八成能过，吧？