艮台山寒风凌冽，鸣鸣着响。听涛石周围山石角落处，发黄的松叶上还散落着团团残雪。我和秋桐臂并臂伫立在听涛石旁，望着眼前茫茫林海、层叠山峦，长发飘飘、温婉轻语的秋桐时而转头跟我讲述她夏秋之季来艮台山这儿的感受。秋桐的秀发和垂挂在我们腰间的紫色线手套，随风飘舞着。青丝秀发拂过脸颊，传来丝丝馨香酥痒。此情此景，令人心旷神怡、情意阑珊，仿佛置身于梦境一般。真是上山容易，下山难。由于从前山到后山爬坡上坎步行太久，离开听涛石原路下山返回时，沿途双腿发软，我和秋桐几次都差点在下陡坡时跌倒。为了行路安全，我去路边找了两根丈长的枯松枝作拐杖，遇到陡峭路段伸手搀扶着秋桐胳膊，与秋桐并排缓缓往山下走去。到达前山庙会活动区时，疲乏至极、饥寒交迫，都无心再去观赏，径直去取车回返。回程基本上是下坡路和平坦路居多，路边涧溪水流淙淙，清澈见底，四周松柏苍翠挺拔。迎着冷风，载着秋桐，五点左右就回到了家。吃过晚饭，坐在客厅，一家人又开始边看电视，边吃零食，边摆龙门阵。

    侄儿侄女说起初一当天出去游玩的见闻，都说每年就是灯戏、摊戏、灯舞、木偶、皮影演出为主，完全没有什么新意。哥哥嫂嫂立马七嘴八舌地反驳道，你们小只是没见着，以前过春节，许多地方还要立大秋千，要耍狮子龙灯，要请戏班子来唱戏，要组织民间山歌会，唱薅草歌、薅草锣鼓、薅秧歌、打柴歌等。老爸还笑着介绍道：以前，穿衣都与现在不一样。男子绾满头长发，女子缠足。富贵之人戴帽，包黑色丝织皱帕。清贫者，盘发辫于头或包黑、白布帕，或用幅布包头，年老的戴风帽或羊毛毡窝帽。人人身穿兰、青或粉色的高领或无领右衽长衫，秋季、冬季棉夹袄同种样式，夏天穿对六襟或右衽汗褂，外套对门襟或右衽带领背心，马襟式或似马褂而窄小的滚身子，腰间大多要系腰带。下身穿各色大裆、大脚有腰边的剪刀型裤。脚裹包脚布，穿长、短统布制袜，高底、深瓮方头鞋，夏天多穿草鞋，腿缠布条叫“裹腿、绑腿”。民国时，才开始有人穿中山服、西装、大衣、皮鞋、戴博士帽的，新式旧样并行。

    父亲刚说完，大哥又接着摆起以前的民间婚姻习俗，看上了哪家女娃子，首先要提亲，俗称“看门户”。即由男方父母亲可以信赖的亲友为自己的儿子作媒。请亲戚前去了解女方本人及家庭情况。双方都认可同意后，接着就要订亲，俗称“认房份”、“认大小”。订亲这天要将女方的父辈亲兄叔爸，娘舅娘亲请齐，由媒人一一介绍，该叫啥的就叫啥，被称呼者每人有一份情礼，还要给称呼你的人添喜钱，多少根据自己决定。认房份后就算正式订亲了，自此男女双方都不得再向他人订亲或接受他人订亲。三是娶亲。按习俗，家人要往新郎、新娘的床上和来宾中撒一些花生、核桃、枣子之类的果品，这叫撒“喜果”，意在早生贵子，代表了家人及亲友对新郎新娘的一种祝福。要举行闹洞房仪式，闹洞房还要给新郎的亲戚打“喜”，用红粉、红膏往脸上抹。闹洞房越热闹越好，以活跃气氛。举行婚礼后的第三天，新郎要陪新娘回娘家，俗称“回门”。到娘家后，新娘、新郎先要向女方父母请安，然后分头走访、拜会亲友。走访亲友的目的一是为了让男方认识女方的亲戚，另一方面也是为了让男方以后加强与女方亲戚的联系。回门之后，婚礼宣告结束。

    当我和秋桐谈起天曌山优美的自然风光、庄严的佛寺道观、迷人的历史传说，立刻就激发了老父亲的谈兴。他自豪地说，听老一辈人讲，故乡名山大川自古佛道兴旺，出过很多道行高深的出家人，也有许多得道升天的传说。位于苍溪境内的云台山，据说在东汉时期，是道教创始人张道陵在川西、川北和汉中地区设立的二十四治道场之一。云台山黛青的山体呈鱼形，“鱼头”所在叫“舍身崖”，据传当年张道陵命弟子王长、赵升在此投身绝壑以取仙桃，由此脱去凡躯，得以升仙。白雾飘渺的山侧空谷亦呈鱼形，“鱼眼”为谷底天然清泉，泉水清澈甘甜，冬暖夏凉。两“鱼”一黑一白，一动一静，一实一虚，一阴一阳，首尾相交，浑然相合。主山体周围还有八个山丘，分别为紫阳山、铜鼓山、博树垭、文成山、双山垭、文笔垭、北斗山、冒火山，构成“八卦”。

    我笑问父亲，有没有历史依据哟？他不屑一顾地说道，《太平寰宇记》卷八十六在“云台山”条目下引《周地图》说：“汉末张道陵在此学道，使弟子王长、赵升，投身绝壑，以取仙桃。长等七试已讫，九月遂成，随陵白日升天。”《十道记》说苍溪云台山即“张道陵升真之所”。

    大年初二，上午我带秋桐去大伯家拜年。因堂兄与秋桐家人相识，很是热情，相谈甚欢。吃过午餐返回家，我们俩就坐在房间里的火盆旁，吃着零食，悠闲地聊天、看书。初三秋桐值白班，早上骑车送她去单位后，我去约到小洒、兴成和三娃儿，到我家玩，他们几个打牌，我在边上观战。下午，等秋桐下班过来，几个发小与我们同桌共餐后，才告辞离去。

    秋桐渐渐依顺了我，我也渐渐依顺了秋桐。家人和发小慢慢地接受了她，她也慢慢地与我的家人和发小相处越来越融洽和谐。春节的日子在我眼中变得越来越美好，秋桐在我心里变得越来越完美。